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《山海經(jīng)》是誰寫的？

《山海經(jīng)》，是時至今日無人能看懂的上古奇書，為什么說是奇書？司馬遷在《史記》這樣寫道：“《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之矣”。可以說一下子就將該書定為了描寫神鬼的奇書，他都不敢評論。那么《山海經(jīng)》的作者到底是誰？成書的目的又是什么？

我們現(xiàn)在看到的《山海經(jīng)》有三萬余字，由《五藏山經(jīng)》、《海外四經(jīng)》、《海內(nèi)四經(jīng)》、《大荒四經(jīng)》和《海內(nèi)經(jīng)》組成，總共十八篇。這一版本主要是由晉代郭璞整理注釋的版本，原來為二十三篇，在出版的時候改為了十八篇。

之前，一直有人說這是大禹時期所著，這樣的說法是絕對錯誤的，看看商周時期的甲骨文和金文，我們可以能知道，在當時社會下，沒有任何載體可以記錄下這么大篇幅的文章，也就只有在竹木簡出現(xiàn)后才可以做到。

所以《山海經(jīng)》應該是成書于周朝時期，由于原書并沒有記載作者是誰，但依據(jù)書中的內(nèi)容，應該肯定是周王朝官家組織的實地考察編撰的。

為什么說是經(jīng)過實地考察？其實古往今來沒有人真正地去看《山海經(jīng)》所記載的內(nèi)容，人們只是看到書中對人文、地理、歷史及神鬼的描述，卻忽略了在每一段《山經(jīng)》中最后的幾句話。

《山海經(jīng)·南山一經(jīng)》：“凡鵲山之首，自招搖之山以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里，其神狀皆鳥身而龍首。其祠之禮：毛，用一璋玉瘞；糈用稌米，一壁，稻米、白瑩為席。”

此圖只是為了表達書中所述，并非歷史原址

《山海經(jīng)·西山一經(jīng)》：“凡西經(jīng)之首，自錢來之山至騩山，凡十九山，二千九百五十七里。華山冢也，其祠之禮：太牢。羭[yú]山神也，祠之用燭，齋百日以百犧，瘞用百瑜，湯其酒百樽，嬰以百珪百壁。其余十七山之屬，皆毛牷用一羊祠之。燭者，百草之未灰，白席采等純之。”

《山海經(jīng)》是目前少有的幾部上古時代傳下來的書籍，這里所說的上古，就是秦朝以前，文字還沒有統(tǒng)一的時代。其實，說是這部書成書于戰(zhàn)國時代，但其實已經(jīng)無從考證，只是依據(jù)當時的一些其他歷史書籍，對這部奇書所做的合理推測。

但是有一點是肯定的，就像西游，水滸這些書籍一樣，山海經(jīng)其成書的過程是一個非常長的歷史時期，舉個例子，比如西游記里最早的猴行者的藝術形象，竟也來自這部奇書《山海經(jīng)》，那你說西游記要比山海經(jīng)晚了多少年。同理，山海經(jīng)所描述的像夸父逐日，精衛(wèi)填海，等等這些典故，都是上古軒轅時期發(fā)生的事情，那也完全可以推斷，這部奇書最初的藝術素材，絕對可能是貼近上古夏商時期的。

至于，山海經(jīng)算是什么樣子的書，這個還真不好細說，我專門買了一本《山海經(jīng)》，反復看了幾遍，說實話，做為一名業(yè)余的文學愛好者，看懂這樣一部晦澀難懂的書籍，真是難于上青天。要是按我的理解，這部書，本意是一部介紹上古時期，中國及其周邊地理風貌的工具類書籍，不過，由于里面又有很多介紹遠古神話（像剛才講的夸父逐日等等）、動植物分布（幾乎每一個山川河流，都會提及有什么動植物），甚至還有一些風土人情，所以，以現(xiàn)在學者的角度，《山海經(jīng)》應該算是一部描繪遠古時期中國人文歷史的珍貴文獻。

謝謝各位看完我的回答，以上純屬個人的一點意見，如果有不同的看法，歡迎大家踴躍發(fā)言。

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《山海經(jīng)》是我國第一部匯集山川、物產(chǎn)、風俗、民情的大型地理著作，同時也是我國古代第一部神話傳說的完整總匯。其風格獨特，包羅萬象，是研究我國上古時期文化的重要史料。同時，由于年代久遠，《山海經(jīng)》也籠罩著一層神秘的色彩，魯迅先生稱之為“古之巫書”。

就是這部流傳廣泛，人盡皆知的著作，關于它的作者是誰的問題，卻成為了學術界千年未解的迷案之一。

最早在西漢，著名史學家劉歆就提出了《山海經(jīng)》的作者是大禹和伯益。他在《山海經(jīng)表》中說“已定《山海經(jīng)》者，出于唐虞之際……禹別九州，任上作貢，而益等類物善惡，著《山海經(jīng)》。”意思很明確，就是大禹和伯益創(chuàng)作了《山海經(jīng)》這本書。

到了東漢，著名學者王充在《論衡》里提到，“禹主行水，益主記異物，海外山表，無所不至，以所記聞作《山海經(jīng)》。”就連司馬遷也認為《山海經(jīng)》的作者是大禹和伯益。從此以后，相當長的一段時間內(nèi)，這種說法都被大家所接受認可。

但這種說法存在很大的問題，大禹和伯益，是距今4000年多年，也就是公元前21世紀的人物。而《山海經(jīng)》中記載的內(nèi)容有發(fā)生在春秋、戰(zhàn)國的，也就是書中有發(fā)生在大禹和伯益以后的內(nèi)容，這又怎么可能呢？

宋代大儒朱熹就指出了這個問題，為了解決問題，他提出了一個令人驚奇的看法。他認為，《山海經(jīng)》是根據(jù)屈原的天問而作，因為中國古代的神話主要就集中在《楚辭》的《天問》篇里。這個觀點也得到了不少學者的認同并不斷的發(fā)展，學術界最后認定《山海經(jīng)》作于戰(zhàn)國，成書于西漢，經(jīng)過幾代人的創(chuàng)作和修改，是一部集體合作的著作。

關于這個問題，要是就此定論，那還多少有些值得相信，但近年來，隨著《山海經(jīng)》研究在世界范圍內(nèi)的深入，印度人、瑪雅人、古巴比倫人，甚至美洲人和希臘人都成了《山海經(jīng)》可能的作者人選。如此“腦洞大開”亂哄哄的情景不禁讓人啞然失笑，同時另一方面毫不夸張地說明了《山海經(jīng)》這部神奇的作品對世界的影響和它本身的重要地位。

《山海經(jīng)》最重要的價值也許在于它保存了大量神話傳說，這些神話傳說除了我們大家都熟悉的夸父追日、精衛(wèi)填海、后羿射日、大禹治水、共工努觸不周山等之外，還有很多是大家不熟悉的。《山海經(jīng)》中大量存在的這些神話傳說，是我們今天研究原始宗教的重要材料。

在《山海經(jīng)》的神話中，不僅可以看到巫師的活動，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海經(jīng)》中，存在著大量神奇動物的記載，這些動物主要是鳥、獸、龍、蛇之類，它們往往具有神奇的力量。這些動物很可能就是古代先民最早的圖騰崇拜。

您好謝邀！《山海經(jīng)》是一部富有神話傳說的古老的奇書?！渡胶＝?jīng)》傳世版本共計18卷，包括《山經(jīng)》5卷，《海經(jīng)》13卷。其內(nèi)容主要是民間傳說中的地理知識，包括山川、道理、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等。保存了包括夸父逐日、精衛(wèi)填海、大禹治水等相關內(nèi)容在內(nèi)的不少膾炙人口的遠古神話故事傳說和寓言故事。

《山海經(jīng)》具有非凡的文獻價值，對中國古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等的研究，均有參考價值。其中的礦物記錄，更是世界上最早的有關文獻。對種種怪物的記載，諸如饕餮、窮其等上古異獸，真是讓人嘖嘖稱奇。

關于《山海經(jīng)》到底是誰撰寫的這個問題眾說紛紜，迄今為止，考古界議論紛紛。有人說它是集合了許多部雜書而成，作者不僅僅是一個人，也有人說是戰(zhàn)國至漢代初期楚人或是巴蜀人所作。

從《山海經(jīng)》記載的祭祀描述中發(fā)現(xiàn)，里面的古人都用玉器祭祀鬼神。而中國的玉器時代介于石器時代和青銅器時代，距今有5000多年，在這個歷史階段，就是神農(nóng)氏、太武氏等氏族聯(lián)盟走向消亡的時代。那時候他們祭祀都以玉器為主，良渚文化遺跡中就曾大量出現(xiàn)玉器，可見山海經(jīng)成書應該在5000多年前，并且撰寫者也是當時的古人。

那么據(jù)此可以推測，《山海經(jīng)》很有可能是大禹所寫。因為大禹的兒子開創(chuàng)夏朝，而夏朝剛好是在新石期時代晚期與青銅器時代初期，中間恰好存在過短暫的玉器時代，與《山海經(jīng)》中的祭祀描述一致；其次大禹曾經(jīng)治水天下，東奔西走，見聞廣博，若非如此見識，又怎能把《山海經(jīng)》這樣包含地理生物知識的內(nèi)容寫得如此生動，特別是治水故事，簡直如同作者親見，很有可能就是作者真的親歷過治水過程；再加上大禹是氏族首領，他有人力物力去完成這樣一部著作，所以，《山海經(jīng)》是大禹所寫的可能性很高。另外，《山海經(jīng)》的成書也很有可能并非是某一固定時期，而是一部分成書于戰(zhàn)國，其它部分則出現(xiàn)于別的時期。

總的來說，即使如今的我們沒法徹底搞清楚《山海經(jīng)》成書于什么年代，其編撰過程中又經(jīng)歷了怎樣的故事，也不能確定其作者是那些人，但這并不妨礙人們對它的津津樂道和侃侃而談。盡管其中內(nèi)容仍然存在很大的爭議，但《山海經(jīng)》自身蘊含的價值和對劃時代的意義是毋庸置疑的。

謝謝！祝您生活愉快！

到此，以上就是小編對于河源三一裝載機的問題就介紹到這了，希望介紹關于河源三一裝載機的1點解答對大家有用。